閱讀

  這是由 衛城出版 、 蘇碩斌 老師策畫，並由多位歷史作家（如王昭華、陳翠蓮等）共同撰寫的《終戰那一天：臺灣對二戰結束的集體記憶》。緣起於終戰七十周年(2015年)國立臺灣博物館（NTM，位於台北二二八公園內）的一場特展，於2017年出版，2025年再版。 這本書與李喬的同名小說不同，它是一部結合了 歷史研究 與 文學敘事 的非虛構作品。它不從宏觀的政治檔案出發，而是將鏡頭對準 1945 年 8 月 15 日終戰那一天，台灣各個角落、不同階層人民的「真實體感」。 以下是這本書的核心導讀要點： 一、 核心概念：從「廣播」開始的歷史瞬間 全書的引子是昭和天皇透過電台發表的《終戰詔書》（玉音放送）。 斷裂的聽覺記憶： 對當時的台灣人來說，那是不太清晰的訊號與充滿古日語（鶴音）的廣播。有人聽懂了，有人以為是「要繼續戰鬥」，這種 資訊落差 正是當時台灣社會混亂與不安的縮影。 集體記憶的重構： 蘇碩斌老師試圖打破過去單一的「光復」或「戰敗」史觀，透過多位作家的筆觸，重現當時台灣人複雜且矛盾的心境。 二、 多維度的視角 這本書有九個作者訴說著無數個主角： 前線與後方： 描述了在南洋作戰的台灣兵、在工廠勞動的少女、以及在田間躲避空襲的農民。 身份的轉向： 記錄了當天從「日本人」瞬間變回「台灣人（或中國人）」的心理衝擊。從戰敗國一夕間變成了戰勝國。 不同族群的反應： 包括當時在台日本人的恐懼與撤離準備，以及台灣知識分子對未來的期待與隱憂。 三、 敘事風格：歷史的「文學化」 蘇碩斌老師策畫此書的用意在於「讓歷史動起來」： 場景感： 每一章節都像電影分鏡，描寫了當時的氣候、街道的氣味、人們的耳語。 微觀史學： 不談條約簽署，而是談那一天的晚餐吃什麼，或是街道上突然撤下的標語，讓讀者能感同身受那種動盪感。 四、 本書試圖翻轉的觀點 這本書試圖回答： 1945 年對台灣人而言，究竟結束了什麼？又開始了什麼？ 非真空的過渡期： 8 月 15 日到 10 月 25 日（受降典禮）之間，台灣存在一段權力真空期。書中細膩捕捉了這段期間社會秩序的重整與民間自發的變革。 情感的複雜性： 既有擺脫戰爭轟炸的解脫感，也有對未來政權未知的焦慮，更有對殖民母國複雜的依戀與遺棄感。 從這本書的編排結構與敘事野心來看，Gemini認為它 成功達到了目的 ，但這種成功並非給出一個「標準答案...

  這書我很早就讀過了，老家書架上還有紙版，現在 國家文化記憶庫  連手稿都收入了。最近在討論陸配（大陸籍配偶）是否具參政權時，再拿出來反思。 李喬，小說家、文化評論者。原名李能棋，評論時採用筆名壹闡提。所以在手稿上你會看到署名 壹闡提。 李喬在《台灣人的醜陋面》中，以深沉的憂患意識對台灣人的國民性進行了嚴厲的剖析。這本書與柏楊的《醜陋的中國人》互為呼應，但李喬更專注於台灣特殊的歷史背景、殖民經歷以及移民社會的特質。這比較單純只是性質及書名類似，不須做過多比較。 根據書中觀點與後續相關的社會評論，台灣人常被討論的幾種「劣根性」或性格弱點可以歸納如下： 1. 淺盤文化與「近利」傾向 李喬認為台灣人普遍缺乏長遠的眼光，表現出明顯的 短視近利 。這種性格源自早期移民社會的不安全感，導致大家傾向於追求「立刻見效」的利益（如投機性的炒作、跟風行為），而較少願意投入百年大計的基礎建設或深層文化累積。高中老師常說這受地理影響 川短流急 (相較大陸的長江 黃河的意思)。 2. 「見風轉舵」的機會主義 由於長期的殖民歷史與政權更迭，台灣社會演化出一種強烈的 生存本能 。這種本能有時會轉化為缺乏原則的「投機主義」。 趨炎附勢： 習慣向強權靠攏以求自保。 缺乏核心價值： 在面臨利益抉擇時，道德與理念往往容易被犧牲。 3. 「差不多先生」的粗糙心態 台灣人常有一種「隨便啦」、「沒關係」的處事態度。李喬觀察到，這種 不求精確 的精神導致了社會在公安、環境保護、工程品質上的種種瑕疵。這種「馬虎」文化，與追求極致專業的職人精神相對，成為社會進步的阻礙。 4. 盲目崇洋與缺乏主體性 書中也探討了台灣人的自卑感。因為歷史原因，台灣人有時表現出過度崇尚外來文化（早期是美日，後來是各類流行文化），卻對自身的鄉土與歷史缺乏認同感與自信，形成一種 精神上的漂流狀態 。 5. 「一窩蜂」的從眾心理 這在現代被稱為「蛋塔效應」。台灣人看到別人做什麼成功，就喜歡全盤複製，缺乏原創性與獨立思考。這種現象背後反映的是對未來的不安，以及害怕被社會群體排斥的心理。 世界自然展望 彌勒大道 宗教作為避難所：從一貫道看台灣人的集體焦慮 李喬對「一貫道」（他常稱之為「台灣一貫教」）的剖析相當犀利，且帶有濃厚的社會學與心理學色彩。他並非從宗教教義的好壞去評價，而是將其視為反映 台灣人集體心理缺陷 ...